СА подвел итог под деятельностью организации. Говорят, взял на себя много кармы и утратил контроль (вошел в “дьявольское состояние”, по терминологии в “АУМ”). Видимо, началось помутнение или помрачение ума (уже явное). Отсюда - факт известный всему миру.

Достигший Окончательного (!) Освобождения утратил где-то в самом себе над чем-то контроль (в (не) сознательном факторе ума). Так к какому же Освобождению вел своих последователей Асахара?

Есть необходимость разобраться в этом глубже, потому что это очень важный вопрос. Прежде всего (опять же и снова), что есть Будда? Это СверхСущность, принадлежащая (относящаяся) к Высшему Разуму. Можно (осторожно) предположить, что основной функцией ВР[1] по отношению к людям (вообще во Вселенной) ЯВЛЯЕТСЯ координация сознательных процессов. И если человечеству угрожает глобальная ситуация Апокалипсиса (о чем не мало говориться в последнее время или просто бездумно вещается), и если предположить, что СА все-таки Будда, то как бы там ни было, а с точки зрения разумного результата миссии Спасения он не должен был входить в такой тесный контакт с этим миром (крови у нас и так достаточно). С позиции Высшего Разума он (поскольку находился в этом мире) мог только Координировать процессы, постепенно вытаскивая этот мир из трясины социального Катаклизма. Или по-другому можно предположить, что ВР проводит над людьми совершенно бессмысленные опыты. Если (как предполагают последователи) это могло быть массовое ПОА (“ПОА” - метод переноса сознания (реципиента) в более высокие измерения) и Учитель просто не выдержал (считается, что во время ПОА достигший берет чужую карму[2]), то почему тогда СА говорил (в своих книгах, в частности), что карма на него не влияет и (!) более того - он вообще ее не получает как таковую, потому что он Будда (стр. 114 Махаяна Сутры).

С позиции нормальной человеческой логики все это полнейший абсурд. “Но мы не можем судить о том, что творит ВР - это за пределами понимания”. Это отговорка или убежденность? За пределами понимания, потому что нет желания по настоящему думать? Если Высший Разум (как часть его), это то, что мы можем видеть здесь и сейчас, то тогда есть смысл ужаснуться окончательно и бесповоротно: на что теперь надеяться Вселенной? А этот мир? Тем более - просто песчинка. Если Высший Разум облекает действительность в такой очевидный абсурд здесь, то что твориться со вселенной и что же будет с нами? ВР - Безумен? Так МОЖЕТ АПОКАЛИПСИС - это будущий акт его безумия... Благо нашелся в прошлом тот (и не один), кто мог предвидеть и предупредить человечество о возможном катаклизме, поскольку все-таки предполагал, что с ВР не все чисто.

Так чего здесь больше, шутки или гримасы?

Где же он, ЗДРАВЫЙ СМЫСЛ?

Сплошная муть...

Продолжим наше путешествие по миру Асахара.

То, что изложено СА  в его книгах и в частности в книге “Провозглашая себя Христом”, безусловно не более чем его личностный взгляд (еще не значит - правильный) на проблему духовного развития и представлен он так, что текст сам по себе может вызвать только положительную реакцию (правда, возможно не у всех, но это вопрос приоритетов). Но в информационном пласте этих книг есть некие статические узлы, которые создаются на стыках напряжения смысла, если смотреть на изложенное СА под совершенно прямым углом (не скользящим).

“Итак, изменяя это, я хочу превратить Японию и всю нашу Землю в место подготовки для достижения Божьего царства - вот почему я решил пролить свет на истинное учение Иисуса Христа”.

То, что СА пролил на Учение всех времен (писанное для "человеков", но легкомысленно не понятое ими в его насущном значении) больше похоже на липкую и не понятно какого содержания кашу, а по сути - жижу; едучая смесь надо сказать у него (из него?) вышла. Многие млеют и смакуют до сих пор; все пробуют, да никак не переварят...

Теперь, предположим, что, то, что произошло в Токийском метро, мягко выражаясь, хорошо продуманный и кем-то содеянный поклеп на «АУМ Синрикё», на Его Святейшество, Пр… У…, словом, Сёко Асахара. Кому-то Асахара помешал. Где же сила Будды? Будда не смог предвидеть такого поворота в будущем? Кстати, СА говорил о том, что «АУМ» ожидает некий скандал - как предсказание на будущее. Имел ли он в виду такой скандал? Если да, то, значит Будда лгал своим последователям на счет своего желания улучшить этот мир и лгал самым наглым образом. Или сам не ведал, что говорил? Если же в понимании гуру Божье Царство (мир высокого плана) основывается на откровенном безумии и хаосе, то вряд ли есть смысл стремиться к такому состоянию жизни. Но если это справедливо только лишь для внутреннего мира Асахара, в котором нашли свое духовное пристанище его многочисленные последователи… то, есть, наверное, все-таки люди разумные и трезво смотрящие вдаль и в день сегодняшний. А так же, разумно и трезво смотрящие на себя самих.

Если же обратить внимание на явные неточности в тексте некоторых книг, то это, хоть и важный, конечно момент, но на фоне выше описанного просто неощутимый и совсем уж блеклый.

“... второй - отрывок из священной книги, описывающий телепортацию Будды Сакъямуни при демонстрации им Урувела Кассапе 3500 сверхчеловеческих способностей;” - далее в книге (“Провозглашая себя Христом”) приводится этот отрывок (15-16 стр. текста). В нем есть описание того, как Гаутама Будда поднимается в воздух, а затем опускается, но там нет и намека на телепортацию[3]. Преподобный Учитель путает телепортацию с левитацией? Сам он, конечно мог (может) левитировать - этому есть свидетельства. Но на этой же странице книги говориться, что данный отрывок есть не что иное, как описание состояния Самади, хотя, как известно из Учения, лекций и опыта самого Асахара, во время Самади человек теряет контакт с внешним миром[4]... Странная путаница?

“Итак, уметь входить в Самади, останавливать сердечную и дыхательную деятельность находясь в состоянии медитации, или вводить учеников в это состояние - еще одно необходимое качество Христа.”

Испокон веков шаманизм проявляет себя таким образом (как пример). Шаманов закапывают в землю на несколько суток и те остаются живыми. Почему бы кому-нибудь из них не назвать себя Христом? В любом случае суть в том, что обладание сверхъестественными способностями ни коим образом не может быть подлинным и неоспоримым доказательством прежде всего НЕРУШИМОСТИ сознания, а тем более быть подтверждением того, что такая личность является Спасителем Мира.

Так же выписка из Библии, где говорится о том, как Христос превращает воду в вино. В доказательство своей тождественности Христу СА приводит пример того, как он зарядил сверхочищенную воду своей энергетикой, отчего вода “излучала свет” и даже как-то влияла на тех, кто ее пил. Но согласитесь, превратить воду в вино (изменить химический состав непостижимым образом) и просто накачать воду своей энергетикой - вещи довольно разные (про “нектарную воду” из ванны Асахара здесь лучше умолчать). Если же неточность в Библии, то не было бы тогда более разумным указать на это в своей книге? Ведь второе пришествие Спасителя как бы свершилось, чего ж еще-то ждать? К тому же сама книга касалась вплотную[5] Учения Христа. В этом мире есть люди, которые гнут взглядом столовые приборы, да и... чего только нет. Тот же феномен Кулагиной, официально подтвержденный и известный просвещенному миру. В нынешнюю эпоху сознание человеческого существа, видимо стремится (совершенно слепо) выйти за пределы собственных естественных граней. Или так было всегда? Но сейчас, как-то особенно пестро и вычурно, и похоже в согласии с общим прогрессом. Так что, феномен Асахара, вполне вероятно совсем не кульминация божественных Сил, а закономерность развития социума планеты в определенный период. Мы живем в период безумных игр с тенями... Тенями собственного, прежде всего сознательно (не сознательно) психологического фактора. А Спасение мира... всего лишь идея, как маяк жизненного пути. Предназначение. Жизнь - как Символ. Асахара берет чужую карму, Асахара несет на себе боль других, Асахара страдает от этого (стр. 81-82 книги “Провозглашая себя Христом”), но это страдание его искупление за все человечество. Выбивает слезу? Чем не святой? Такая жертва! Но не сам ли СА говорил, что превзошел как Жизнь, так и Смерть? Превзошел страдание, как состояние души (сущности?). А счастье тоже превзошел? “... я был уверен, что значительно вышел за пределы возможностей обычного человека”. Значит, превзойти ВСЕ, что только может составлять факторы Бытия, это означает всего лишь значительно выйти за пределы возможностей человека?! И это говорит БУДДА?? Если это Высшая Ступень Самоосознания, то это может означать только одно - это Самоосознание себя в единении с ВЕЧНОСТЬЮ!.. Вам, случайно не плохо? Но по логике-то, если выше (дальше) осознавать себя просто НЕКУДА, мы упираемся в таком случае в САМУ Вечность, которая на такой Стадии Духовного Развития должна быть вещественно ощутима ТАКИМ Сознанием. Не представлять - ОЩУЩАТЬ, как обычному человеку ощущается (воспринимается) этот мир. И вот такая Сущность, такая Сверх душа что-то говорит о боли?.. Может не нужно было объявлять себя Достигшим Окончательного Освобождения? Может стоило ограничиться каким-нибудь менее ответственным заявлением на этот счет? Или ступень Окончательного Самозаблуждения НЕОБРАТИМА и как метко говорится в народе “горбатого исправит только могила”?

Что же сам СА говорит на счет ступени Самоосознания? В книге “Инициация” это представлено следующим образом.

“Как думают и чувствуют люди, достигшие Просветления? Если вы достигнете Просветления, если встанете на ступень самоосознания*...” - открываем одну из последних страниц книги и читаем: “самоосознание: окончательное и высшее Просветление (существует много стадий Просветления). Состояние независимого бытия Истинного Эго: состояние Окончательного Освобождения. Душа обладает Абсолютными свободой, счастьем и радостью.” Вернемся снова на стр. 27 и продолжим. “.., то тогда вы будете свободны от любого влияния. Дом с тремя спальнями для вас станет просто домом с тремя спальнями. Жили ли вы до этого в более просторном или в более тесном доме, вы не будете испытывать влияние этих условий.”

Это Окончательное Освобождение - не зависеть от условий, на которые мы вообще даже не обратим внимание, если жизнь ставит перед нами более серьезные условия (скажем: вопросы жизни и смерти), если невероятно трагические обстоятельства - то и подвал заброшенного дома может подойти на крайний случай... Неудобства физического (и др.) плана возможно и будем испытывать, но исходя из ситуации... Когда наше сознание таково, что нам все равно не зависимо вообще от каких либо условий состояние нашей бытности, это означает одно из двух - либо нам просто по жизни это безразлично (“не ставим чрево во главу угла”, как бы), либо мы достигли “просветления”[6]... но значит и достигли, раз безразлично! Но путать такое (пусть не ординарное) состояние ума с Состоянием Будды!? Хорошо, предположим СА приводил пример с комнатами, чтобы дать понимание этого Состояния тем, кто его читал и слушал. Все равно в каких условиях жить и НадМировое Духовное (но здесь - СверхДуховное) Состояние - это одного поля ягоды. Зачем такое явное (или не явное - кому как) совершенно бессмысленное противопоставление не просто в книге, а на одной странице! Ведь оно дает ложное понимание... Асахара как-то осознал себя (самоосознание) и начал полагать, что стал Буддой!!! Вот зачем.

Предположим, есть (как фактор) Самоосознание Истинным Эго[i] самое себя (Архат)[7]. И есть Высшая грань этого фактора - Осознание Истинным Эго уже не самое себя, как таковое, а в слиянии со Вселенной, Бесконечностью Глобального Бытия, самой  (собственной, прежде всего) Вечностью в конце концов[8]... Пример с комнатами многое объясняет, не так ли?

В книге “Татхагата Абидамма”, стр. 27 Асахара объясняет Состояние Маха Нирваны (Великой Нирваны; Состояние Будды), как состояние полного искоренения познания и опыта. Опыт - не нужен (Опыт-то может быть не только кармическим, он может быть и Духовным, то есть сущностным!), познание - не нужно. Действительно, зачем это все Шизофренику? И тут же СА переходит к объяснению Маха Боди Нирваны и говорит, что это состояние еще более высокой души, которая... “Каждый опыт этой души и каждое познание этой души - это познания направленные на достижение совершенной истинной мудрости”. Выходит, опыт и познание искоренили (вырвали с корнями по-другому, и остались на голой земле; только сырой взрыхленный грунт, который больше ничего не родит, так как у нас больше ничего не укореняется, и похоже даже земляным червям такой грунт совсем не интересен), а потом... движемся соответствующим образом (видимо, укореняемся где-то в другом месте: в облаках, скажем) к еще более значительному состоянию, к Маха Боди Нирване (надо же, как занесло...), чтобы искоренить еще сильнее (наверное, капнуть до самых недр, вдруг там чагой-то еще укореняется; зараза какая-нибудь в виде опыта и познания)[9].

Вопросы подобного довольно абстрактного для конкретизированного понимания свойства на страницах книги обсуждаются потому, что существует некая аура таинственности над такими темами, что в свою очередь делает возможным возведение личности гуру в существо какого-то запредельно мистического плана, поскольку все, что касается аспекта степени познания достигшего, его сущностного состояния, как это говорится тем же СА, "невозможно представить", а тем более любое словесное объяснение будет отражать только крайне отдаленную и размытую суть и логического понимания (обоснования) этого не даст. Другими словами - есть духовный уровень, понять его вы не можете, гуру может только обобщить, хотя бы  для того, чтобы знали к чему стремитесь; достигнете, войдете в это состояние... поймете. Но на деле, если есть подлинное понимание, которое (разумеется) без труда возможно облечь в логически обоснованную словесную форму, то есть конкретизированное понимание, пусть и сугубо опосредованное, которое полноценно может быть передано другим, которые, хоть и воспримут его в своей, присущей индивидуальному состоянию ума плоскости, но такое понимание, в любом случае, исключит аспект явной неопределенности (то есть, как бы там ни было, Высшую Истину Бытия возможно донести до любого сознания, которое склонно хоть как-то ее воспринимать, в самодостаточном ее качестве, пусть и всего лишь теоретично: главное, что полноценно; таким образом, донесенная в абсолютном, то есть безусловном аспекте Истина, может быть понята лишь относительно, поскольку у воспринимаемого такую концептуализированную в теории истину, нет практического подтверждения ее категоричной Истинности, правомочности, достоверности). Если же нет элементарного и РЕАЛЬНОГО понимания сущностных основ бытия (Жизни в целом) и конкретно САМИХ СЕБЯ, но глубинная сущность слепо требует удовлетворения в каком-то, а тем более (какой соблазн!) Глобальном Познании,.. то на арену жизни являет себя гуру, который говорит: "это так, а вот это вот так; обосновать, объяснить это фактически невозможно - для того чтобы понять, нужно стать Буддой (или просветленным), поэтому, слово гуру - Истина, а если возникают сомнения на этот счет, значит отсутствует вера в меня". И так далее. Поэтому, например, разбираться в первопричинах чего-либо (того же ума, скажем) - смысла нет... Обоснование? То есть, почему нет смысла?[10] Обсуждать это здесь дальше - займет много места, хотя ничего конкретно и не докажет. Блуждать по такому лабиринту абстрагированного познания, когда не сознательный ум по самые корни убежден, что у него (в основе) НЕТ ЗАБЛУЖДЕНИЯ[11]  (это мудрость...), а есть конкретное знание, которое он однако не в состоянии реально сгармонизировать и на основе такого знания выявить суть любого явления (ведь есть же Правильный Взгляд?..) и донести эту суть до других в приемлемой для них форме, можно бесконечно и вот в этом как раз и нет совершенно никакого здравого смысла.

Но можно обобщить все это до простой логической формулы: пока ум блуждает в самом себе в поисках подлинного (истинного) состояния всякой действительности, находя конкретно скользкие и прозрачные ответы на жизненные вопросы довольно абстрактного свойства, эта самая действительность (как внешняя, так и внутренняя) вполне конкретизировано и прочно себя проявляет, формирует (жестко формует), движется в потоке собственной реальности, игнорируя (безусловно) тот факт, что те, кто являются главенствующей ее частью (живые существа) пытаются постичь эту ее устойчивость и реальную крепость умом, который не ощутимо для себя путается в самом себе, не осознанно стремясь выдавать желаемое за это самое действительное этой самой реальности, что на деле не терпит  НИКАКИХ, пусть даже (тем более) закамуфлированных ИЛЛЮЗИЙ. Иными словами - в подлинной реальности нет и не может быть ничего АБСТРАКТНОГО.

Любая абстрактность же есть не что иное, как плод работы (любого) ума и (!) совершенно замечательно, что возможен такой путь познания (например, логика абстракции), вопрос в том, стоит ли возводить результаты такого познания непосредственно в лоно действительности, стараясь применить к ней, примерить и вместить в умы других людей, выдавая это абстрактное и без доказательное за нечто вполне конкретное, только пока не доступное?

Но вернемся к идеям, о коих СА говорил, как о серьезном препятствии на пути духовного развития; он утверждал (мы исходим из доктрины и лекций в указанных выше книгах гуру), что от фиксированных идей необходимо избавиться. А бывают идеи не фиксированные?.. Любая идея фиксируется СОЗНАТЕЛЬНО, если мы ее осознаем. Значит, нужно идеи сознательно не фиксировать? Отгонять от себя? Отмахиваться? А перед идеей существует взгляд на предмет (явление) и этот взгляд (посредством или на основе себя) формирует идею. А идея уже формирует представление (на предмет). Если у нас фиксированный взгляд (то есть это и есть предельное внимание к чему-либо, на верхнем пределе напряжения которого и возникает, вызревает почва для формирования идеи), то в таком случае могут ли у нас возникать Не Фиксированные идеи? Обсуждение, рассмотрение этой темы занимает в Учении СА довольно внушительное место, если не сказать, главное. Не иметь фиксированных идей, значит не иметь способности обращать внимание на внешнее, а это, как ни крути самая настоящая деградация, да не духовная, а в первую очередь умственная. Отрицание мира, жизни... На этом, видимо и основывается духовная практика Асахара. И творит в уме соответствующие вещественные иллюзии. Как сам Асахара избавился от своих фиксированных идей, а потом превзошел все, что только можно, а потом “помог” с этим другим - все это, опять же достойно внимания современной прогрессивной психиатрии.

Есть идея фиксированная (просто - идея) осознаваемая. Есть - не осознаваемая. Но это не инстинкт. Инстинкт, это заложенное природой.[ii] Идея, это то, что формируется в процессе развития сознательной личности, но такая идея сродни инстинкту. Можно считать стремление Асахара спасти этот мир такой вот не сознательной идеей. И сознание живого существа устроено ГОРА-АЗДО сложней, чем представляет (видит) себе СА. Он просил поделиться не подобным, но иным опытом на странице одной из своих книг... Лучше, конечно не иметь такого опыта - это болото, топь. И выбраться из этой (подобной) пучины не просто. Конечно, то что испытывают практикующие от такой практики, мало сказать просто удовлетворение. Это выше любых чувств, ощущений, любого осознавания. Именно потому - медленная бездна...

Человек, который обливает себя бензином на красной площади и чиркает зажигалкой - он делает это тоже за идею (правда, четко осознаваемую[12]). Но всем сразу понятно - у такого с головой не все в порядке. Успеют спасти, поместят в  особое место. А тут? Как все запутано! Без пол-литра и не разберешься... Без пол-литра умильных слез.

За идею, которой всерьез захвачен, человек (готов) может сжечь себя сто тысяч раз (только вот жизнь - одна). Стерпеть любую боль. То, что все люди обмениваются энергией - это более менее понятно. Повысьте свой энергобаланс и вы начнете влиять этим на других, и будет обмен энергопотоками (взаимовлияние, по сути). Это тоже, всего лишь физика, как и все процессы, что происходят непрерывно в мире, во вселенной. Как и все остальное связанное с деятельностью СА. И когда-нибудь это будет изучено наукой досконально. И тогда люди перестанут вовлекаться в самообман подобного рода.

Когда-нибудь...